第八章 (1 / 2)

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人的安全哲学出场的人学价值式指认与建设

价值式指认与建设

根据造物主的聪明安排，在一切通常的场合，甚至对于尘世来说，美德就是实际的智慧，就是获得安全和利益的最可靠和最机灵的手段。我们事业的成功或失败，在很大程度上取决于平时对我们的看法的好坏，取决于同我们相处的那些人支持或反对我们的一般倾向。

在这种风云变幻的处境中，最清白无辜而地位最高并担任最重要公职的人，也不能保障任何人的安全，即使他家里的人，他的亲戚和同胞，也总有一天会因为某种怀有敌意的激烈的派别斗争的广泛开展而被判处最残酷和最可耻的刑罚。

那个由于切望满足个人的、局部的和自私的激情而陷入不幸和混乱之中，而未能完全跨出这种深渊的人，同那个远离这种深渊的人一样不能呼吸那种自由自在的空气，不能享受智者的那种安全和幸福。

([英]亚当斯密:?道德情操论?，商务印书馆２００３年版，第３９２、３７１、３８１页)

于是乃有此种情形，因哲学家并彼等所有学问之理念亦不能发展，致彼等在缔造其学问时，不能有确定之目的及安全之指导，因之，在此种任意所思之创业中，以彼不知应择之途径，致关于各人所自以为由其特殊途径所得之发见，常互相争执，其结果，彼等所有之学问，最初为局外人所轻视，终则即彼等自身亦轻视之矣。

([德]康德:?纯粹理性批判?，商务印书馆１９６０年版，第５７７页。)

吾人如能发见所能安全进行之途径，则吾人对于理性实已有所贡献———虽以此故，其进入学问之安全途径，自当艰难异常，盖因理性之所论究者，不仅其自身，且又及于其对象。

([德]康德:?纯粹理性批判?，商务印书馆１９６０年版，第２版序言，第１０—１１页)

一、人的安全哲学的生成及其实践状况

(一)“安”和“全”概念的发生学考察

人在宇宙中，被众多的宇宙圈层安全地保护着，人作为宇宙中的有机生命和其他宇宙事物一起共生于宇宙空间，当人仰望星空无数的繁星，人又是多么得渺小。人的安全哲学就是经久不断地在人类生命中探求具有永恒畅叙性的哲学价值理念，人的安全哲学又是人基源性、安全性存在维度的肯定与坚持。在全球新形势下探寻人安全性存在的合宜状态，人的安全哲学是一种价值理念，同时也是人基于实践上客观状态的理论回路。从文化与实践公共性角度看，人的安全哲学旨在从哲学上追思共生、共存、和谐、公平的连续性、安全性、公共性。

在思想史和观念史的人文价值场景中，可以说一个言说的文化主题是深邃的，但深邃更指向着迷茫，一个深邃的主题有其众多思想者思境的深刻转换与人生经历结构变化的格式塔式烙印。价值文化最深层是公共性的，公共性有着鲜明的中心性，中心性内部特质却是充满迷茫差异的共生、共在。正因为有差异的共在，才能指认其中心性，中心性又是公共性的必要条件之一，站在公共性的合理视角介入思想史、观念史，对人的安全哲学中“安”和“全”的多重思境的考察是进入人的安全哲学的必经之路。

任何哲学概念的诞生发展都经过多种式样概念意涵的出走与引进，但其中原发性的特质是有连续性、公共性特征的。“安”的概念最初是会意字，是从“女”，在“宀”下，表示无危险，要义是安定，安全、安稳、安宁。为什么是“女”在“宀”下呢?可以说，早期人类氏族要面对自然灾难时常的亲临，生命时间短暂，要持续的生存繁衍必须把在延续培养后代方面起重要作用的女人特别的保护。可以说“安”是人类最早的家，是生命生长的真切的思境之家。在下面的古代文献中可以看到安的多重意思:“安，定也。”①

“四海之内，共利之之谓悦，共给之为安。”②

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