第一章：导言 (1 / 1)

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人学价值论诉求中的“安全性”或“生存安全性”

“人若要得到日常生活的安宁快乐，首先需要在人际关系中、在社会中获得安全。”

“我们相信没有什么可怕的事情会永远继续或长久持存。这种确信也使我们认清，即使在我们有限的生活境遇中，没有什么比友爱更能增进我们的安全。”

“正义或公正，人们互不侵害的协定，法律，这些都属于人获得安全的一些重要保障、基本保障。”

“有些人渴望变得很有声望和得到他人的尊重，认为这样就能够从他人那里得到安全保障。因此，如果这样人的生活当真是安全的，那他们就获得了自然的善；如果他们并不安全，那么他们就没有获得起初自然本性而去追逐的东西。”

(伊壁鸠鲁:?主要原理?，转引自第欧根尼拉尔修:名哲言行录，广西师范大学出版社２０１０年版，第５３９—５４４页)

当今社会表现出种种生存窘境，不得不使人的思绪在安全性的思境中徘徊。人类自诞生以来所向和所知的祈望不是在单向的“视位”①中追寻和延续着知识和文明，更重要的是对人学的知识状况何所思及新视向的开辟。在全球化背景和公共性时代场域中凸现的“人的生存安全性”抑或“安全性生存”，成为马克思思想关注人的生存境遇和发展命运的时代性的精神特质。澄明“人的安全性”，就成为马克思主义哲学及马克思主义人学应有的课题。人的安全性存在方式的连续性是人永恒的人文价值诉求，人类所进行的一切都在为自己的安全性生存奠基。深处全球化时代场景，人面临多重世界交织的圣境②表达，思考安全性就是在思考人生命之风帆高扬的人文价值。“关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下”，整个时代人文构象就是这个时代人心灵的安全指针。文化公共性逻辑的现场澄明，把马克思哲学遥远目光式的夙愿带到真实的现实情景中，为共产主义理想而奋斗的世界情怀和公共性价值气质尽显了马克思哲学思想的光耀。改变世界的宏愿，把那久远退却的思境邀请到滚滚物性侵染的历史场域中，人被安置在社会的框架中，不安全因素的竞相出场，使人不得不思索“安全性”。公共性的逻辑更加彰显了安全性的确定性，只有公共性的澄明，人才能以高度自觉的质性来认识安全性，让久远沉寂但却令人极熟悉的安全性重新回到人学价值论的思想回路中。马克思继承了市民社会安全性的价值逻辑，号召人作为人的根本应是人安全性的存在方式本身，走向共产主义就是人的安全性存在方式连续性的确立。

马克思构筑了人的多重安全性价值旨趣，其核心在于人的自由而全面发展的实现。人在社会中首先是文化观念的侵染和时代人文价值场域的深刻在场，回到安全性的思境就是回到真实的现场，在生命之光的隐喻中洞见了众多思想观念的真切情节。前辈学人对马克思哲学的思考铺设了多种式样的哲学形态:实践哲学、社会哲学、价值哲学、交往实践哲学、生活哲学、生存论哲学、文化哲学及文本文献研究等哲学研究范式，给马克思哲学穿上五彩缤纷的外衣，也增加了马克思哲学思想内涵的丰富度。做出了一个时代应有的贡献，今天的现场是现代性和后现代性相互交汇的时代，社会结构的公共性转型已经把人类推向了走向共同福祉之路。其突显的问题是公共性问题，也是安全性问题，关乎到人及人类的命运。

本书分为六章内容，第一章阐述了文化观念作为安全性生存的一种敞开方式是能够真切地彰显安全性的特有通道。在时代的场景中，人是处在社会的价值场域中，通过对文化观念的安全性思境的考察“筑模”①，(“筑模”原指机械制造与材料成型工程中的范型创制和压制成型。当下时代，新材料科学的发展，挤压、筑模制品的广泛应用已经成为人不可摆脱的思考价值基点，把“筑模”进入人的安全性思考，不但作者想切近时代的表面工程的思考路径。同时更加想表达马克思的安全性思想是以人的安全性存在方式而存在的，安全性存在方式的生成是人自己安全伦理性制度筑模、精心创制培育的，人的筑模和培育构成了人改造世界的一个存在样态。)进而吁求化育人的安全性的人文价值场域和现实真切场景的生成。本文认为文化观念在现实场景中具有一定程度的人为程序的行为特质，看似是流变性的但在具体的时代现场却是有固定的文化秩序，对文化观念进行安全性的筑模就是在批判一种不合理的现实状况，正因为有固定的文化秩序所以才能对其进行安全性的考察，可说人为程序的影响本身就是人的安全性的一种方式。立足人的安全性的价值立场，铸就安全性的人文价值场域和现实场景是真正到达人安全性思境的理想逻辑。

第二章探讨和提出了以“安全性”为核心旨趣的“人的安全哲学”这一现实时代应有的哲学理念，对其进行人学———价值式指认与构建，突显了安全性的人学价值论机制。最深层的公共性指向是人的安全性生存在文化观念和人文价值层面的必要性。同时梳理了人的安全性生存的不同安全性价值观的生长阶段和逻辑路径。在对安全进行哲学模塑和发生学考察的同时，指出安全思想的多重思想内涵。认为“人的安全哲学”的核心要旨，是“安全性”或“生存安全性”，人所进行的一切都是在探索和寻求安全性。在此基础上，人的安全性存在方式的连续性就是人的最高本质，人的最高本质的实现就是对人的道德理性的安全性的澄明和肯定，人作为一种价值存在，本身的安全性在于其价值安全性一般性质和立场的确立。人是价值的基点，可以说价值也是人的一种安全性，价值安全性是保证价值作为人的安全性存在方式的合法性根据。价值安全性就是在人的思考空间中保持空间秩序一般性质的良性恒定性。在人学的思境和价值的空间中认为思想、事物、事件的秩序确定是构成思想和哲学理念的不同视向的逻辑隐射，高悬于思想空间中有众多的文化场景中的因子，这些都在本质上影响着思想者的思想实验和哲学形态。安全性本身就是在思想的深邃处找寻公共性和思想者思想混乱的向度，进而澄明人的安全性生存的律动的法度和弥漫中的清晰。从多维视角空间、时间、历史场景、人、物象等把其看作众多点集的位置。从而运演出价值空间的一般性质。同时认为，在安全性中人的本体性超越了道德理性的限度和纯然的宗教。人的本体性就是人，因为人是即活动即存在即思考即实践。任何哲学本体的呈现或宗教本体都最终在安全性的本体中让位于人，人的安全性高于神的安全性。

第三章转接式关注并构置马克思哲学安全性的特质和安全性拓展的根据，结合公民社会在中国的学理探讨和现实实践状况，把安全性和公民社会或市民社会并联起来，在公民社会的安全性中祈望马克思公共性的共产主义安全性的文化价值理想。同时筑模出马克思哲学思想内蕴的安全性特质。资本主义不安全的因素和景象使马克思把安全性的顶层控件放在了人的身上，共产主义安全性是马克思人的安全性的社会基础。以人的安全性为核心，马克思从劳动安全性介入资本主义社会，提出了劳动异化。劳动本身作为人的具有生命意志的活动是人的表征。

当下劳动的不安全，成为劳动安全性问题，确立劳动安全性就是在确立人的自由发展性。本文认为马克思从劳动安全性———人的安全性———社会关系的安全性实现了马克思思想发展的人学安全性思境回归和现实表达，证明了一个核心观点就是人的安全性引出了一系列问题，人的安全性是一条隐性主线。马克思的思想还经历了从现实安全性———历史安全性的价值逻辑的实践，这深刻地体现了马克思哲学思想的安全性人学高度。本文认为在真正的安全性哲学思境中，哲学思考是无对象的，从安全性的视角看文化公共性本身就是人的安全性，准确地说，更是人的发展性折射出的安全性。哲学关注聚焦点转移表明，面向时代的哲学正以安全性的姿态公共性的出场，因为安全性是一个永恒的问题。在现实性上是一个时代特有的，以不同面目在时代公共性的呈现，只有公共性的上场时，人才真正的洞见到是一个安全性问题。在此价值意义可以说，文化公共性的价值理想是安全性的先导。只有当类群价值本位和人类自我意识逐步攀升的公共性时代，人才真正能够有资格沉思安全性本身。

第四章探讨了建国以来中国安全性的实践与培育，反思批判安全生存的状况。展现了马克思主义中国化的安全性价值的实现逻辑和路径，提出工作安全是现实安全性的历史性诉求。

第五章立足不安全的现实场景，确立公共性和谐、共创、共享的安全性价值观。追寻了安全性实现的路径和人文价值构序，在公共性价值旨趣中凸现一个时代的安全实际上就是在探索文化公共性。在真实的实践交往中公共性的体认和生成公共性的和谐、共享的安全性价值观，使人真正达到安全性的价值实践基地。在人学价值论的视野中，进行人的安全性存在方式连续性的思想实验和实践，就是在走向人的安全性之路。在世俗与本真、虚假与真诚之间架起安全性的人学思境之桥。在人文价值场域中，人的安全性的本体发生价值逻辑，展现了人文理性的光辉。批判了弥漫在历史场域中的伪性构置和人性的多变，努力以人的安全性存在方式连续性为逻辑起点重新审视人，对价值进行安全性筑模，导引人与价值进入纯美的创序构象中。

第六章立足现代社会的基本地平，在人的安全性存在方式中找寻人之生命的普遍公共性目标，人之依附的不可永恒性与变动性更加证明人的生存性、发展性、安全性是人之世界的不断真实追求。“世界即人，人即世界”的安全性是马克思哲学人的安全本体确立的公共性逻辑。人真正安全的最高控件就是世界向人提出的要求和人向世界提出的要求在生命内心深处是联合在一起的，生命边界安全以获得一种生成的安全性变的多姿，但人的生命也被套入一种安全的桎梏之中，成为一个经验世界的安全存在映像，世界和人的全部的真实安全形式就是“世界即人，人即世界”的人的公共性逻辑。这样的思想方式的逻辑运演才是一个人的安全。

人的安全性始终在永恒的生存场景中，其关系到人作为一种有尊严的生命存在的价值与意义，人的“安全性”或“生存安全性”直接影响到人的可持续发展和国家社会的未来的发展性的前景，民族复兴的宏大重任，同时也关涉到人类的未来景象。所以对人的安全性问题的探讨在现实场景中不仅有重要的学理性洞见，而且对当下中国以人为本的发展性理论路径有重要的现实和实践意义。这才是真正的马克思主义哲学和马克思主义学风。人活在世界上，不仅是为个体种的繁衍，每天在忙碌地为了自己的个体在以后的生活中过得更好，同是拼命地为了满足个人的各种欲望在工作学习，学习性只是被动性体现在人的欲望动机的实现中。作为一个对人类社会有用的人时刻都要有紧迫感，关注人和社会发展性凸显的安全性，特别是人的安全性。让每个个体生命在世界中都有其安的所在。各种鬼魅的心计、虚假的行为特质、不合理的现象都将像邪魔一样受到特定的历史的审判，也将会被新的邪魔所取代。人的安全性的自我实现是人的自性创序本性，生命处于危险中不是人的生命有限性的表现，而是人丧失了热爱安全伦理的生存。

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